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關于《論語》的問題

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  《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中邦古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,成書于戰邦初期。因秦始皇焚書坑儒,到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,計有:魯人口頭傳授的《魯論語》20篇,齊人口頭傳授的《齊論語》22篇,從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年,帝師張禹精治《論語》,并根據《魯論語》,參照《齊論語》,另成一論,稱為《張侯論》。東漢末年,鄭玄以《張侯論》為依據,參考《齊論語》、《古論語》,作《論語注》,是為今本《論語》。《齊論語》、《古論語》不久亡佚。現存《論語》共20篇,492章,其中記錄孔子與弟子實時人談論之語約444章,記孔門弟子相互談論之語48章。

  《論語》作為孔子及門人的言行集,實質十分廣泛,多半涉及人類社會生活問題,對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前,約在兩千多年的歷史中,一直是中邦人的初學必讀之書。

  “五四”運動以后,《論語》作為封建文化的象征被列為批判否定的對象,爾后雖有新儒學的研究與萌生,但在中邦民主革命的大背景下,儒家文化在中邦并未形成新的氣候。時代的發展,社會的前進,不能不使人們重新選擇新生的思想文化,這就是馬克思主義在中邦的傳播以及社會主義新文化的誕生與發展。

  然而,嚴峻的事實是,一個新型的社會,特別是當它步入正常發展軌道的時候,不能不對自己的民族精神及傳統文化進行重新反思,這是任何一個社會在其自身發展過程中所不能忽視的重要環節。特別是民族文化的精粹,更值得人們重新認識,重新探索。這使我想到人類的共性與個性,文化的共性與個性,民族文化的辯證否定本性。同時,也使我感到毛澤東“古為今用,洋為中用”思想的價值之所在。

  事實上,當咱們擺脫了形而上學的思維方式,真正確立唯物辯證的思維方法,并用它剖析中邦傳統文化的時候,就會發現其中的精華,《論語》便是其中之一。不可否認,《論語》有自己的糟粕或消極之處,但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論,富有哲理的名句箴言,是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中,《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。對此,我想就《論語》中有關的思想價值談談個人的幾點看法。

  一、《論語》書中的“鬼神”思想

  鬼神思想是人類對自然現象神秘恐懼心理的外現,也是人類對人生命運的一種虛幻寄托。就是在科學發展的今天,當代人的鬼神思想也時有所現,甚至人造神的現象也屢有發生。那么,鬼神現象是否存在?科學的結論是否定的。那么當代人為什么還有鬼神觀念,甚至有的人深信不疑呢?這是社會存在與人心理的復雜性以及人的素質的缺陷性所致。然而作為兩千多年前的古人,在巫鬼勢力旺盛、自然科學極不發達的時代,孔子是怎樣看待鬼神的呢?孔子“不語:怪,力,亂,神”(《述而》)。主張“敬鬼神而遠之”(《雍也》)。外明孔子對鬼神采取了非常慎重的態度。鬼神是否存在,孔子并未多加評說,也不反對別人對鬼神的信奉,而是采取敬而遠之的態度。這在當時的歷史條件下是難能可貴的。同時,孔子平時也不談論怪異、暴力、叛亂、鬼神,他以為這些都是對人有害的事情。有一次,孔子生病,子路請求代老師禱告。孔子說:“有這回事嗎?”子路回答道:“有的。《誄》文上說:‘為你向天神地祗禱告’。”孔子說:“如果是這樣,我早就禱告過了,可為什么還會生病?”還有一次,季路請教怎樣事奉鬼神,孔子說:“活人我還不能事奉,怎么能去事奉鬼神?”孔子固然不反對別人信奉鬼神,但作為他自己對鬼神是抱有懷疑態度的,固然他不能證明鬼神是否存在,但他自己是不相信鬼神的。這說明孔子已具有無神論的思想萌芽,體現了樸素唯物主義的思想。這作為孔子的世界觀,對其思想具有重要影響。

標簽: 孔子

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